Вообщежитие
Dec. 9th, 2014 07:25 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
gorky_lookТема уже раскрывалась, но постоянно поступают вопросы – что такое «российская общинность» и чем она отличается от вообще?
Ватнику такое объяснить невозможно, даже если бить его этой общинностью по голове. А вот кадетам и вольнослушателям нашей кафедры я постараюсь распедалить, как смогу. Начну, как обычно, издалека, с окраины Троещины.
Человек – обезьяна социальная, и любые формы кооперации для нее – это хорошо и природно. Начиная с базовых «любви и дружбы», и заканчивая всякими акционерными обществами. А поскольку кооперация штука сложная и неоднозначная, то человека учат кооперироваться с детства, чтобы из него не выросло маугли.
Неверно думать, что раз наша обезьяна социальная, то социализируется она сама по себе, понюхав нужный фермент, как муравей. Все не так. Например, наши ноги заточены под прямохождение по своей конструкции, но если ребенка не учить ходить – он даже взрослым будет ползать как Голлум, страдая от короткой стопы и длинного бедра, и начисто игнорируя преимущества бипедальности. Подтверждено экспериментально индийскими раджами, если шо.
Поэтому мамочки учат детей ходить на своих двоих и социализируют их еще в песочнике. Например: ты ему даешь лопатку, а он тебе самосвал. Поменялись? Хороший мальчик! А если он тебе дает самосвал, а ты его лопаткой по голове, то ты плохой мальчик.
Вот! Вот она и выскочила из формата сделки, маленькая «дельта» кооперации! Заметили? Нет?
Крошечная нематериальная прибыль от честного обмена. Дело не в выгоде обмена старой лопатки на новый самосвал, и даже не в том, что за «обмен на самосвал - лопаткой по голове» мама даст по жопе (обмен-то все равно материально выгодный!) а в том, что позитивная «дельта» становится непременной частью обмена, как водяной знак на купюре.
Потом малюки подрастут, и эта крошечная «дельта», выпадающая из чисто материального результата кооперации, для них трансформируется в «деловую репутацию», «чистую совесть» и прочие умные слова.
Обезьяна-то социальная, но хитрая и склонная к наебательству. Поэтому любой честно выполненный с ее стороны контракт (финансовый, социальный, без разницы) вызывает у нее положительные эмоции. Во, какая я хорошая! Могла же наебать, а не наебала! (... и мамкин голос из детства: «Хороший мальчи-и-ик...»)
Все, Троещину проехали, переходим к ноукам.
Не надо путать кацапскую общинность с первобытно-общинным строем, общежитием, общностью, общаком и прочими однокоренными понятиями. Зародилась она в тяжелых условиях, когда акт кооперации был не добрым жестом, а условием выживания на скудном ландшафте Нечерноземья. Как на подводной лодке, сотрудничать должны были все, не получая этой «дельты», а выполняя условия кооперации, как положняк, как обязанность. Благодарить за кооперацию было не принято, как не принято покупать воздух.
Затем времена изменились, от недорода репы уже никто не умирал, но подходец хитрый да ватный остался.
Если я беру в долг у соседа, и отдаю ему вовремя, то по деньгам мы выходим в ноль, но у каждого из нас остается своя добрая «дельта». У меня – то, что я честный человек и отдал долг. У него – то, что он добрый человек, и дал в долг. И, расходясь по деньгам, как ни странно, мы оба заработали процент в карму и уважуху друг к другу. Это интуитивно понятно любому хуторянину, эгоисту, индивидуалисту и мояхатаскрайщику даже без моих ноучных объяснений. Хата наша хоть и с краю, но на пожар сбегаются все индивидуалисты, получая не только возможность помочь человеку, но и повод уважать себя.
Эталон кацапской общинной кооперации, это когда ты идешь по тротуару в чистом пальто и новых туфлях на работу, а буксующий в прокисшем сугробе водила просит «эй, мужик, подмогни!» Ты упираешься руками ему в бампер, напрягаешься, его сраное корыто с урчанием выползает из промоины, обдает тебя смесью воды, говна и снега, и уезжает. Идея остановиться, вылезти из машины и помочь тебе почистить пальто, ему даже в голову не приходит. Хули там – все свои, одна община. Сегодня ты меня толкнул, завтра я тебя. У тебя нет машины? Ну, сам виноват.
Попробуйте этого мужика через квартал остановить и попросить его подвезти по дороге две остановки, потому что вы к любимой опаздываете. Он скажет: «тристарублей».
Вот это и есть кацапский общинный подход в общем чертеже.
Отличие кацапской общины от подводной лодки и первобытного племени состояло в том, что все члены племени и экипаж субмарины понятны, знакомы и переписаны. Кацапская же община не имеет четкого терминатора «свой-чужой», и именно там, в зоне сумерек, где видны только силуэты, и заводятся черви кацапского «братства».
Периферия кацапской общины, «браток», «земеля», «мужик, подтолкни машину» - это такие силуэты на общинной опушке, которые чем-то кацапу обязаны безо всякой позитивной «дельты». Просто потому, что он их увидел. Чужие, в историческом понимании кацапа, возле деревни не ходят, только общинные. Раз увидел – значит лови и запрягай.
Деревенские предки, передавшие вате общинное сознание, считали своими должниками всех, кто попадал к ним в поле зрения и был без сабли. Эй, мужик, хули ты тут просто так ходишь, ничего не делаешь? Помоги бревно поднять. Поднял? – держи. Еще держи. Подержал – все, клади и пиздуй восвояси. Тут же все свои.
То же самое на любом уровне. На Дамбасе – это «угнетаемое русскоязычное население», «братишки». Беженцы оттудова в Архангельске – это «заебавшие всех понаехалы». Общинное сознание четко переключается, точно отделяя в нужный момент родных братьев от названных.
Теперь понятно, откуда берется желание общинной ваты брататься с кем попало?
Вот так.
Что делать нам, хуторянским хохляцким жлобам и эгоистам? Если уж досталось жить на опушке общинного кацапского сознания, где ты должен любому "братишке" держать бревно и выталкивать его машину из ямы?
Делать надо просто.
Если говорят «браток», то надо сказать, что у тебя от мамки с папкой только два брата и сестра, а других братьев нет. Если «земеля», то сказать что Великий Устюг – это не твое землячество, а жопа мира, срань-рязань ебаная, и его «земеля» – тамбовский волк. Если говорит «мужик» - то сразу посылать нахуй, мужик поле пашет, а к нашим обращаются «пан», и с гражданским поклоном. Нет, не курю, ложки соды до завтра нет, три рубля нет, жетона на метро нет, извините, спешу. Телефона позвонить тоже нет. Есть телескопическая дубинка, могу уебать по голове.
Иначе от этого общинного братства не отъебаться вовек.
И вообще, учитесь обрезать назойливое общинное кацапское «братство» у джигитов.
- Эй, мужик, земеля, братиша, курить есть? Ты скудова вообще приехал?
- Из Чечни. К брату. Приехал. Работать.
- Ой бля…
- На, кури. Деньги у тебя есть?.. Э, куда побежал, братиша?..
Ватнику такое объяснить невозможно, даже если бить его этой общинностью по голове. А вот кадетам и вольнослушателям нашей кафедры я постараюсь распедалить, как смогу. Начну, как обычно, издалека, с окраины Троещины.
Человек – обезьяна социальная, и любые формы кооперации для нее – это хорошо и природно. Начиная с базовых «любви и дружбы», и заканчивая всякими акционерными обществами. А поскольку кооперация штука сложная и неоднозначная, то человека учат кооперироваться с детства, чтобы из него не выросло маугли.
Неверно думать, что раз наша обезьяна социальная, то социализируется она сама по себе, понюхав нужный фермент, как муравей. Все не так. Например, наши ноги заточены под прямохождение по своей конструкции, но если ребенка не учить ходить – он даже взрослым будет ползать как Голлум, страдая от короткой стопы и длинного бедра, и начисто игнорируя преимущества бипедальности. Подтверждено экспериментально индийскими раджами, если шо.
Поэтому мамочки учат детей ходить на своих двоих и социализируют их еще в песочнике. Например: ты ему даешь лопатку, а он тебе самосвал. Поменялись? Хороший мальчик! А если он тебе дает самосвал, а ты его лопаткой по голове, то ты плохой мальчик.
Вот! Вот она и выскочила из формата сделки, маленькая «дельта» кооперации! Заметили? Нет?
Крошечная нематериальная прибыль от честного обмена. Дело не в выгоде обмена старой лопатки на новый самосвал, и даже не в том, что за «обмен на самосвал - лопаткой по голове» мама даст по жопе (обмен-то все равно материально выгодный!) а в том, что позитивная «дельта» становится непременной частью обмена, как водяной знак на купюре.
Потом малюки подрастут, и эта крошечная «дельта», выпадающая из чисто материального результата кооперации, для них трансформируется в «деловую репутацию», «чистую совесть» и прочие умные слова.
Обезьяна-то социальная, но хитрая и склонная к наебательству. Поэтому любой честно выполненный с ее стороны контракт (финансовый, социальный, без разницы) вызывает у нее положительные эмоции. Во, какая я хорошая! Могла же наебать, а не наебала! (... и мамкин голос из детства: «Хороший мальчи-и-ик...»)
Все, Троещину проехали, переходим к ноукам.
Не надо путать кацапскую общинность с первобытно-общинным строем, общежитием, общностью, общаком и прочими однокоренными понятиями. Зародилась она в тяжелых условиях, когда акт кооперации был не добрым жестом, а условием выживания на скудном ландшафте Нечерноземья. Как на подводной лодке, сотрудничать должны были все, не получая этой «дельты», а выполняя условия кооперации, как положняк, как обязанность. Благодарить за кооперацию было не принято, как не принято покупать воздух.
Затем времена изменились, от недорода репы уже никто не умирал, но подходец хитрый да ватный остался.
Если я беру в долг у соседа, и отдаю ему вовремя, то по деньгам мы выходим в ноль, но у каждого из нас остается своя добрая «дельта». У меня – то, что я честный человек и отдал долг. У него – то, что он добрый человек, и дал в долг. И, расходясь по деньгам, как ни странно, мы оба заработали процент в карму и уважуху друг к другу. Это интуитивно понятно любому хуторянину, эгоисту, индивидуалисту и мояхатаскрайщику даже без моих ноучных объяснений. Хата наша хоть и с краю, но на пожар сбегаются все индивидуалисты, получая не только возможность помочь человеку, но и повод уважать себя.
Эталон кацапской общинной кооперации, это когда ты идешь по тротуару в чистом пальто и новых туфлях на работу, а буксующий в прокисшем сугробе водила просит «эй, мужик, подмогни!» Ты упираешься руками ему в бампер, напрягаешься, его сраное корыто с урчанием выползает из промоины, обдает тебя смесью воды, говна и снега, и уезжает. Идея остановиться, вылезти из машины и помочь тебе почистить пальто, ему даже в голову не приходит. Хули там – все свои, одна община. Сегодня ты меня толкнул, завтра я тебя. У тебя нет машины? Ну, сам виноват.
Попробуйте этого мужика через квартал остановить и попросить его подвезти по дороге две остановки, потому что вы к любимой опаздываете. Он скажет: «тристарублей».
Вот это и есть кацапский общинный подход в общем чертеже.
Отличие кацапской общины от подводной лодки и первобытного племени состояло в том, что все члены племени и экипаж субмарины понятны, знакомы и переписаны. Кацапская же община не имеет четкого терминатора «свой-чужой», и именно там, в зоне сумерек, где видны только силуэты, и заводятся черви кацапского «братства».
Периферия кацапской общины, «браток», «земеля», «мужик, подтолкни машину» - это такие силуэты на общинной опушке, которые чем-то кацапу обязаны безо всякой позитивной «дельты». Просто потому, что он их увидел. Чужие, в историческом понимании кацапа, возле деревни не ходят, только общинные. Раз увидел – значит лови и запрягай.
Деревенские предки, передавшие вате общинное сознание, считали своими должниками всех, кто попадал к ним в поле зрения и был без сабли. Эй, мужик, хули ты тут просто так ходишь, ничего не делаешь? Помоги бревно поднять. Поднял? – держи. Еще держи. Подержал – все, клади и пиздуй восвояси. Тут же все свои.
То же самое на любом уровне. На Дамбасе – это «угнетаемое русскоязычное население», «братишки». Беженцы оттудова в Архангельске – это «заебавшие всех понаехалы». Общинное сознание четко переключается, точно отделяя в нужный момент родных братьев от названных.
Теперь понятно, откуда берется желание общинной ваты брататься с кем попало?
Вот так.
Что делать нам, хуторянским хохляцким жлобам и эгоистам? Если уж досталось жить на опушке общинного кацапского сознания, где ты должен любому "братишке" держать бревно и выталкивать его машину из ямы?
Делать надо просто.
Если говорят «браток», то надо сказать, что у тебя от мамки с папкой только два брата и сестра, а других братьев нет. Если «земеля», то сказать что Великий Устюг – это не твое землячество, а жопа мира, срань-рязань ебаная, и его «земеля» – тамбовский волк. Если говорит «мужик» - то сразу посылать нахуй, мужик поле пашет, а к нашим обращаются «пан», и с гражданским поклоном. Нет, не курю, ложки соды до завтра нет, три рубля нет, жетона на метро нет, извините, спешу. Телефона позвонить тоже нет. Есть телескопическая дубинка, могу уебать по голове.
Иначе от этого общинного братства не отъебаться вовек.
И вообще, учитесь обрезать назойливое общинное кацапское «братство» у джигитов.
- Эй, мужик, земеля, братиша, курить есть? Ты скудова вообще приехал?
- Из Чечни. К брату. Приехал. Работать.
- Ой бля…
- На, кури. Деньги у тебя есть?.. Э, куда побежал, братиша?..
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-12-10 12:13 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:14 am (UTC)5 миллионов ,что проголосовали за ОБ.
4 миллиона на Донбасе. Правда, эти уползают уже полгода. Вместе с вокзалами.
А скока ватников затаилось и втихаря держит дулю в кармане, когда скачет с толпой, шо не маскаль...
no subject
Date: 2014-12-10 12:15 am (UTC)а еще кацапы строят мост в Крым и базы на Луне
вот я не спрашиваю, какой толк императору
я спрашиваю именно про нищих рабов
а сейчас - я извиняюсь - назвать рф империей или будущей империей может только очень большой мечтатель
базы нету
даже для нормального государства
какая уж тут империя
мираж - наебка природы
а вообще - вот это вот про империи - это в впш так учат?
какая-то неноучная теория
хуйня в общем-то - проще говоря
no subject
Date: 2014-12-10 12:18 am (UTC)по ватнику и зассаным штанам
и по Донбассу с одной "с"
no subject
Date: 2014-12-10 12:18 am (UTC)но вот теперь обрел глубинное понимание процесса :)
no subject
Date: 2014-12-10 12:18 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:23 am (UTC)Россия уже в 2014. Олигархи приструнены.
Щас они еще будут в Россию капиталы возвращать. Пока Вован амнистию обещает.
Тока неожиданная смерть Путина может как-то дестабилизировать ситуацию в РФ.
И то, даже в этом случае, гарантий на развал страны нет никаких.
Украина показала хороший отрицательный пример.
no subject
Date: 2014-12-10 12:25 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:26 am (UTC)Вот это действительно очевидно.
no subject
Date: 2014-12-10 12:26 am (UTC)Карми дамбаз. "Мая бабушко в эсэсэсэр работала воевала, вы мне все фошысты бандеровские по гроб жизни должны".
Карми дамбаз, сука, карми дамбаз.
no subject
Date: 2014-12-10 12:27 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:29 am (UTC)Это для руцких президент - царь батюшка неприкасаемый,на деле он - обычный менеджер на службе. Не справился - уволен.Уволить правда не успели,сам сбежал.
no subject
Date: 2014-12-10 12:31 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:34 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:39 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:41 am (UTC)============================
Пушкин, Гоголь, Левитан считали сами себя именно русскими классиками. Не кацапами.
Мировая общественность, в том числе российская, считает их русскими классиками. Не кацапами. Не арабами. Не бандерами.
То, что некий captaindi считает Пушкина, Гоголя, Пастернака бандерами, арабами или марсианами, никто и не заметит. И классики от этого в гробах не перевернутся. ;)
Вот кто щас переворачивается в гробах, так это деды нынешних молодых бандер.
Если эти деды при жизни воевали против УПА .
Конечно, Роман Шухевич в гробу не переворачивается.
У него с сыном, Героем Украины, никаких противоречий нет.
no subject
Date: 2014-12-10 12:43 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:44 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 12:45 am (UTC)Оттого и поддержка 60-70%.
Да украинцы и сами это знали.
Поэтому, в домайданных опросах, были готовы теоретически выбрать его президентом Украины. ;)
no subject
Date: 2014-12-10 12:46 am (UTC)https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%88%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0
no subject
Date: 2014-12-10 12:52 am (UTC)Вот ксенофобских худ.фильмов я что-то не упомню.
Разве что посчитать 9 роту Бондарчука.
У его героя,прапорщика Погребняка, была кличка Хохол. ;))))
такЪ
Date: 2014-12-10 12:55 am (UTC)2.
3. Снохачество
Особо следует сказать о таком явлении сельской жизни как снохачество. Следует признать, что половая близость между главой крестьянской семьи (большаком) и снохой не была явлением исключительным, а для патриархального уклада сельского быта, в какой-то мере и обыденным. «Нигде кажется кроме России, – отмечал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество» [Цит. по: 35, с. 52]. Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX в., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением [27, с. 401–402]. В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему» [2, д. 1054, л. 5].
і т.д. http://stepom.livejournal.com/99082.html
no subject
Date: 2014-12-10 01:01 am (UTC)сказал кацап, оправдывая пиздеж собственного фашистского государства.
no subject
Date: 2014-12-10 01:03 am (UTC)no subject
Date: 2014-12-10 01:07 am (UTC)more http://stepom.livejournal.com/81226.html