Вообщежитие
Dec. 9th, 2014 07:25 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
gorky_lookТема уже раскрывалась, но постоянно поступают вопросы – что такое «российская общинность» и чем она отличается от вообще?
Ватнику такое объяснить невозможно, даже если бить его этой общинностью по голове. А вот кадетам и вольнослушателям нашей кафедры я постараюсь распедалить, как смогу. Начну, как обычно, издалека, с окраины Троещины.
Человек – обезьяна социальная, и любые формы кооперации для нее – это хорошо и природно. Начиная с базовых «любви и дружбы», и заканчивая всякими акционерными обществами. А поскольку кооперация штука сложная и неоднозначная, то человека учат кооперироваться с детства, чтобы из него не выросло маугли.
Неверно думать, что раз наша обезьяна социальная, то социализируется она сама по себе, понюхав нужный фермент, как муравей. Все не так. Например, наши ноги заточены под прямохождение по своей конструкции, но если ребенка не учить ходить – он даже взрослым будет ползать как Голлум, страдая от короткой стопы и длинного бедра, и начисто игнорируя преимущества бипедальности. Подтверждено экспериментально индийскими раджами, если шо.
Поэтому мамочки учат детей ходить на своих двоих и социализируют их еще в песочнике. Например: ты ему даешь лопатку, а он тебе самосвал. Поменялись? Хороший мальчик! А если он тебе дает самосвал, а ты его лопаткой по голове, то ты плохой мальчик.
Вот! Вот она и выскочила из формата сделки, маленькая «дельта» кооперации! Заметили? Нет?
Крошечная нематериальная прибыль от честного обмена. Дело не в выгоде обмена старой лопатки на новый самосвал, и даже не в том, что за «обмен на самосвал - лопаткой по голове» мама даст по жопе (обмен-то все равно материально выгодный!) а в том, что позитивная «дельта» становится непременной частью обмена, как водяной знак на купюре.
Потом малюки подрастут, и эта крошечная «дельта», выпадающая из чисто материального результата кооперации, для них трансформируется в «деловую репутацию», «чистую совесть» и прочие умные слова.
Обезьяна-то социальная, но хитрая и склонная к наебательству. Поэтому любой честно выполненный с ее стороны контракт (финансовый, социальный, без разницы) вызывает у нее положительные эмоции. Во, какая я хорошая! Могла же наебать, а не наебала! (... и мамкин голос из детства: «Хороший мальчи-и-ик...»)
Все, Троещину проехали, переходим к ноукам.
Не надо путать кацапскую общинность с первобытно-общинным строем, общежитием, общностью, общаком и прочими однокоренными понятиями. Зародилась она в тяжелых условиях, когда акт кооперации был не добрым жестом, а условием выживания на скудном ландшафте Нечерноземья. Как на подводной лодке, сотрудничать должны были все, не получая этой «дельты», а выполняя условия кооперации, как положняк, как обязанность. Благодарить за кооперацию было не принято, как не принято покупать воздух.
Затем времена изменились, от недорода репы уже никто не умирал, но подходец хитрый да ватный остался.
Если я беру в долг у соседа, и отдаю ему вовремя, то по деньгам мы выходим в ноль, но у каждого из нас остается своя добрая «дельта». У меня – то, что я честный человек и отдал долг. У него – то, что он добрый человек, и дал в долг. И, расходясь по деньгам, как ни странно, мы оба заработали процент в карму и уважуху друг к другу. Это интуитивно понятно любому хуторянину, эгоисту, индивидуалисту и мояхатаскрайщику даже без моих ноучных объяснений. Хата наша хоть и с краю, но на пожар сбегаются все индивидуалисты, получая не только возможность помочь человеку, но и повод уважать себя.
Эталон кацапской общинной кооперации, это когда ты идешь по тротуару в чистом пальто и новых туфлях на работу, а буксующий в прокисшем сугробе водила просит «эй, мужик, подмогни!» Ты упираешься руками ему в бампер, напрягаешься, его сраное корыто с урчанием выползает из промоины, обдает тебя смесью воды, говна и снега, и уезжает. Идея остановиться, вылезти из машины и помочь тебе почистить пальто, ему даже в голову не приходит. Хули там – все свои, одна община. Сегодня ты меня толкнул, завтра я тебя. У тебя нет машины? Ну, сам виноват.
Попробуйте этого мужика через квартал остановить и попросить его подвезти по дороге две остановки, потому что вы к любимой опаздываете. Он скажет: «тристарублей».
Вот это и есть кацапский общинный подход в общем чертеже.
Отличие кацапской общины от подводной лодки и первобытного племени состояло в том, что все члены племени и экипаж субмарины понятны, знакомы и переписаны. Кацапская же община не имеет четкого терминатора «свой-чужой», и именно там, в зоне сумерек, где видны только силуэты, и заводятся черви кацапского «братства».
Периферия кацапской общины, «браток», «земеля», «мужик, подтолкни машину» - это такие силуэты на общинной опушке, которые чем-то кацапу обязаны безо всякой позитивной «дельты». Просто потому, что он их увидел. Чужие, в историческом понимании кацапа, возле деревни не ходят, только общинные. Раз увидел – значит лови и запрягай.
Деревенские предки, передавшие вате общинное сознание, считали своими должниками всех, кто попадал к ним в поле зрения и был без сабли. Эй, мужик, хули ты тут просто так ходишь, ничего не делаешь? Помоги бревно поднять. Поднял? – держи. Еще держи. Подержал – все, клади и пиздуй восвояси. Тут же все свои.
То же самое на любом уровне. На Дамбасе – это «угнетаемое русскоязычное население», «братишки». Беженцы оттудова в Архангельске – это «заебавшие всех понаехалы». Общинное сознание четко переключается, точно отделяя в нужный момент родных братьев от названных.
Теперь понятно, откуда берется желание общинной ваты брататься с кем попало?
Вот так.
Что делать нам, хуторянским хохляцким жлобам и эгоистам? Если уж досталось жить на опушке общинного кацапского сознания, где ты должен любому "братишке" держать бревно и выталкивать его машину из ямы?
Делать надо просто.
Если говорят «браток», то надо сказать, что у тебя от мамки с папкой только два брата и сестра, а других братьев нет. Если «земеля», то сказать что Великий Устюг – это не твое землячество, а жопа мира, срань-рязань ебаная, и его «земеля» – тамбовский волк. Если говорит «мужик» - то сразу посылать нахуй, мужик поле пашет, а к нашим обращаются «пан», и с гражданским поклоном. Нет, не курю, ложки соды до завтра нет, три рубля нет, жетона на метро нет, извините, спешу. Телефона позвонить тоже нет. Есть телескопическая дубинка, могу уебать по голове.
Иначе от этого общинного братства не отъебаться вовек.
И вообще, учитесь обрезать назойливое общинное кацапское «братство» у джигитов.
- Эй, мужик, земеля, братиша, курить есть? Ты скудова вообще приехал?
- Из Чечни. К брату. Приехал. Работать.
- Ой бля…
- На, кури. Деньги у тебя есть?.. Э, куда побежал, братиша?..
Ватнику такое объяснить невозможно, даже если бить его этой общинностью по голове. А вот кадетам и вольнослушателям нашей кафедры я постараюсь распедалить, как смогу. Начну, как обычно, издалека, с окраины Троещины.
Человек – обезьяна социальная, и любые формы кооперации для нее – это хорошо и природно. Начиная с базовых «любви и дружбы», и заканчивая всякими акционерными обществами. А поскольку кооперация штука сложная и неоднозначная, то человека учат кооперироваться с детства, чтобы из него не выросло маугли.
Неверно думать, что раз наша обезьяна социальная, то социализируется она сама по себе, понюхав нужный фермент, как муравей. Все не так. Например, наши ноги заточены под прямохождение по своей конструкции, но если ребенка не учить ходить – он даже взрослым будет ползать как Голлум, страдая от короткой стопы и длинного бедра, и начисто игнорируя преимущества бипедальности. Подтверждено экспериментально индийскими раджами, если шо.
Поэтому мамочки учат детей ходить на своих двоих и социализируют их еще в песочнике. Например: ты ему даешь лопатку, а он тебе самосвал. Поменялись? Хороший мальчик! А если он тебе дает самосвал, а ты его лопаткой по голове, то ты плохой мальчик.
Вот! Вот она и выскочила из формата сделки, маленькая «дельта» кооперации! Заметили? Нет?
Крошечная нематериальная прибыль от честного обмена. Дело не в выгоде обмена старой лопатки на новый самосвал, и даже не в том, что за «обмен на самосвал - лопаткой по голове» мама даст по жопе (обмен-то все равно материально выгодный!) а в том, что позитивная «дельта» становится непременной частью обмена, как водяной знак на купюре.
Потом малюки подрастут, и эта крошечная «дельта», выпадающая из чисто материального результата кооперации, для них трансформируется в «деловую репутацию», «чистую совесть» и прочие умные слова.
Обезьяна-то социальная, но хитрая и склонная к наебательству. Поэтому любой честно выполненный с ее стороны контракт (финансовый, социальный, без разницы) вызывает у нее положительные эмоции. Во, какая я хорошая! Могла же наебать, а не наебала! (... и мамкин голос из детства: «Хороший мальчи-и-ик...»)
Все, Троещину проехали, переходим к ноукам.
Не надо путать кацапскую общинность с первобытно-общинным строем, общежитием, общностью, общаком и прочими однокоренными понятиями. Зародилась она в тяжелых условиях, когда акт кооперации был не добрым жестом, а условием выживания на скудном ландшафте Нечерноземья. Как на подводной лодке, сотрудничать должны были все, не получая этой «дельты», а выполняя условия кооперации, как положняк, как обязанность. Благодарить за кооперацию было не принято, как не принято покупать воздух.
Затем времена изменились, от недорода репы уже никто не умирал, но подходец хитрый да ватный остался.
Если я беру в долг у соседа, и отдаю ему вовремя, то по деньгам мы выходим в ноль, но у каждого из нас остается своя добрая «дельта». У меня – то, что я честный человек и отдал долг. У него – то, что он добрый человек, и дал в долг. И, расходясь по деньгам, как ни странно, мы оба заработали процент в карму и уважуху друг к другу. Это интуитивно понятно любому хуторянину, эгоисту, индивидуалисту и мояхатаскрайщику даже без моих ноучных объяснений. Хата наша хоть и с краю, но на пожар сбегаются все индивидуалисты, получая не только возможность помочь человеку, но и повод уважать себя.
Эталон кацапской общинной кооперации, это когда ты идешь по тротуару в чистом пальто и новых туфлях на работу, а буксующий в прокисшем сугробе водила просит «эй, мужик, подмогни!» Ты упираешься руками ему в бампер, напрягаешься, его сраное корыто с урчанием выползает из промоины, обдает тебя смесью воды, говна и снега, и уезжает. Идея остановиться, вылезти из машины и помочь тебе почистить пальто, ему даже в голову не приходит. Хули там – все свои, одна община. Сегодня ты меня толкнул, завтра я тебя. У тебя нет машины? Ну, сам виноват.
Попробуйте этого мужика через квартал остановить и попросить его подвезти по дороге две остановки, потому что вы к любимой опаздываете. Он скажет: «тристарублей».
Вот это и есть кацапский общинный подход в общем чертеже.
Отличие кацапской общины от подводной лодки и первобытного племени состояло в том, что все члены племени и экипаж субмарины понятны, знакомы и переписаны. Кацапская же община не имеет четкого терминатора «свой-чужой», и именно там, в зоне сумерек, где видны только силуэты, и заводятся черви кацапского «братства».
Периферия кацапской общины, «браток», «земеля», «мужик, подтолкни машину» - это такие силуэты на общинной опушке, которые чем-то кацапу обязаны безо всякой позитивной «дельты». Просто потому, что он их увидел. Чужие, в историческом понимании кацапа, возле деревни не ходят, только общинные. Раз увидел – значит лови и запрягай.
Деревенские предки, передавшие вате общинное сознание, считали своими должниками всех, кто попадал к ним в поле зрения и был без сабли. Эй, мужик, хули ты тут просто так ходишь, ничего не делаешь? Помоги бревно поднять. Поднял? – держи. Еще держи. Подержал – все, клади и пиздуй восвояси. Тут же все свои.
То же самое на любом уровне. На Дамбасе – это «угнетаемое русскоязычное население», «братишки». Беженцы оттудова в Архангельске – это «заебавшие всех понаехалы». Общинное сознание четко переключается, точно отделяя в нужный момент родных братьев от названных.
Теперь понятно, откуда берется желание общинной ваты брататься с кем попало?
Вот так.
Что делать нам, хуторянским хохляцким жлобам и эгоистам? Если уж досталось жить на опушке общинного кацапского сознания, где ты должен любому "братишке" держать бревно и выталкивать его машину из ямы?
Делать надо просто.
Если говорят «браток», то надо сказать, что у тебя от мамки с папкой только два брата и сестра, а других братьев нет. Если «земеля», то сказать что Великий Устюг – это не твое землячество, а жопа мира, срань-рязань ебаная, и его «земеля» – тамбовский волк. Если говорит «мужик» - то сразу посылать нахуй, мужик поле пашет, а к нашим обращаются «пан», и с гражданским поклоном. Нет, не курю, ложки соды до завтра нет, три рубля нет, жетона на метро нет, извините, спешу. Телефона позвонить тоже нет. Есть телескопическая дубинка, могу уебать по голове.
Иначе от этого общинного братства не отъебаться вовек.
И вообще, учитесь обрезать назойливое общинное кацапское «братство» у джигитов.
- Эй, мужик, земеля, братиша, курить есть? Ты скудова вообще приехал?
- Из Чечни. К брату. Приехал. Работать.
- Ой бля…
- На, кури. Деньги у тебя есть?.. Э, куда побежал, братиша?..
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-12-09 05:32 pm (UTC)практически сюжет любого совкового фильма до 70-х
no subject
Date: 2014-12-09 05:41 pm (UTC)Кацапские пережитки, они же скрепы и исконные традиционные ценности хуле :
=Первобытное человеческое стадо (или праобщина) — условное название первоначального человеческого коллектива, который занимался собирательством и, возможно, охотой, непосредственно сменившего коллективы ближайших животных предков человека.
Секст Половые отношения в таком коллективе скорее всего были беспорядочными (промискуитет).=
no subject
Date: 2014-12-09 05:43 pm (UTC)так кацапки еблись с кем угодно
Ольга Петровна Семенова-Тян-Шанская описывает Рязанскую губернию:
Профессионального разврата не существует, но очень легко купить всякую бабу деньгами и подарком. Одна баба очень наивно признавалась: "Прижила себе на горе сына и всего-то за пустяк, за десять яблоков!". Бабы и девки очень любят ходить за яблоками в сады к съемщикам, меняя яблоки на яйца или на самое себя. Нынешним летом был такой случай, что двадцатилетний караульный яблоневого сада изнасиловал тринадцатилетнюю девочку - и мать этой девочки (очень, правда, бедная) помирилась с обидчиком за 3 рубля.
no subject
Date: 2014-12-09 05:45 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 05:49 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 05:54 pm (UTC)Оказывается точно все мысли носятся в эфире. Не мне одной вспомнилось снохачество.
no subject
Date: 2014-12-09 05:58 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:01 pm (UTC)У китайцев обращение к незнакомому человеку "сынок" является тяжелым оскорблением,
У ватников же каждый обосраный бомж может сказать прохожему любого возраста: "сынок, дай курить" - и это считается нормальным, и даже вежливым обращением.
Тяга пофрендиться и породниться в обмен на сигарету у кацапов прописана на подкорке.
no subject
Date: 2014-12-09 06:08 pm (UTC)А как-же, ведь только лох помогает посторонниму, чужому.
Надо собрать всех кацапов в один большой зоопарк и держать на цепи всех этих зверюшек.
no subject
Date: 2014-12-09 06:09 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:11 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:19 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:27 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:46 pm (UTC)- а то!
- а давай сегодня вместе твою жону попользуем?
- а твою завтрась?
- ишшо чево! это ты мне друган, а не я тебе!
Вариант 2.
- Сышишь-на, курить есть?
- не, братан, не курю.
- ты кого, лошара, братком назвал-на? по ебалу на!
Прохвессор, я щетаю, что понятие кацапского стада - субстанция эфемерная. я бы назвал это довольно плотным ареалом одиночных долбоебов.
no subject
Date: 2014-12-09 06:49 pm (UTC)эти вскукареки по сути больше никакого значения не имеют.
Крымнаш навсигда походу.
no subject
Date: 2014-12-09 06:53 pm (UTC)У кацапов напрочь, на физиологическом уровне, отсутствует понимание того, что экономика - игра с ненулевой суммой. Что когда здыбались Ваня с бутылкой водки и Петя с пятью баксами, и Ваня Пете продал бутылку водки за пять баксов, то в итоге все стали богаче.
Кацап видит, что по обе стороны транзакции одно и то же. Ваня, Петя, водка, баксы. И до, и после. Меняется только комбинация. А в школе вдолблено на совесть, что от перестановки слагаемых сумма не меняется.
Поэтому правоверный кацап истово верует, что для того, чтобы кто-то остался в прибылях, кто-то должен быть наёбаным лохом. Что водка и баксы обладают исключительно субъективной ценностью, и что обмен водки на баксы выглядит по-разному с точки зрений Вани и Пети, ему невдомек. Если ты доволен сделкой, значит ты меня наебал. И вообще, бизнес - это сплошное наебалово, а деловая жилка - это умение фигурно наебать.
Отсюда следует два неприятных следствия. Первое - кацапы не видят ничего зазорного в том, чтобы наябывать, даже в мелочах. Кацапский бизнес строится на наебалове сверху донизу. Как среди менеджмента, так и на низовке. Второе - любого контрагента они считают таким же мастером наебалова, и все отношения строят исходя из этой гипотезы. Это было всегда, и лезет, как шило из мешка, в поговорках и прибаутках:
-- Тащи с завода последний гвоздь, ты здесь хозяин, а не гость.
-- Мы делаем вид, что платим, они делают вид, что работают.
-- Не обманешь - не продашь.
-- Без лоха жизнь плоха.
И так далее.
Дошло до смешного: кацапский менеджмент, выходящий на международные рынки, приходится специально дрессировать, выбивая из них повадки, вполне терпимые на рынках внутренних. А именно, руссо-начальнико проходят коучинги на тему стратегии "вин-вин", в основе которой и лежит естественная и очевидная любому европейцу мысль, что сотрудничество может быть взаимовыгодным. Что при простой перестановке слагаемых обе стороны оказываются в плюсе.
Поэтому не следует заблуждаться, мол, кацапы осознают обоюдную пользу сотрудничества. Как раз наоборот: требование сотрудничества от незнакомых людей имеет причиной как раз неприятие идеи взаимовыгодности. Помогай просто так, потому что теперь твоя очередь сообща трудиться для моей пользы. В следующий раз сам кого-то напряжешь и поимеешь профит.
no subject
Date: 2014-12-09 06:54 pm (UTC)Он скажет: "вапчета я обычно беру триста, но у тебя пальто грязное, поэтому пяссот."
no subject
Date: 2014-12-09 06:55 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:57 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:57 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:59 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 06:59 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 07:07 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 07:07 pm (UTC)no subject
Date: 2014-12-09 07:08 pm (UTC)Еще говорят на Украине нациков нет..